华严经一01：佛就是来到梦境当中告诉你：你现在正在作梦
华严经一 01
大方广佛华严经一 01
慧律法师主讲
地址：台湾高雄文殊讲堂
时间：2017年7月13日~20日
（一）海印三昧论、一心论、性起论
请上人宣布：桌上的华严四品，单行本（咖啡色的书皮）跟文殊讲堂清规，这是属于常住物，请不要带走。第二，单张的华严经表解可以带回去。但是以后上课要记得带来。因为以后上课会用到。第三，华严经疏论纂要和所有曾经上过课的课本，如果你已经在书上写字或者是做笔记，日后，请不要送回讲堂。因为讲堂真的没有办法帮你处理写过的字，拿给别人，送给别人，别人也不要。但是这里有一个很重要的，经典所在之处，即为有佛，华严经是经王，供在你家能够镇宅，消灾解难，龙天护法。请自行处理，供在家中也是功德无量。第三，能够在此时此刻坐在台下听讲，这是很大的福报。所以大家要把握难得的因缘。专心上课。不要拿着手机录音、录像，或者是现场直播。有时候现场直播，手机拿了，线上这样全程的转播，有时候没有办法专注听闻，一下子手机也会干扰到别人听讲，所以请大家将手机关机，或者是转成震动。关于上课的内容，讲堂这里会全程录像，日后制作成光碟和资料，也会放在网站上供大众下载，或者是在线观看，那么请大家配合。
好，请合掌：
南无大方广佛华严经！南无大方广佛华严经！南无大方广佛华严经！
那么，这个[大方广]就是体大、相大、用大。那么这本经典是讲佛的境界。它有三种殊胜。三种世间的殊胜。也就是：器世间庄严、菩提眷属庄严、智正觉世间庄严。那么这个大方广我们慢慢会讲。[华]就是[杂华]，简单讲，就是重重无尽的世界，以普贤菩萨作代表、为因。[华]是[杂]，就是无量的菩提善因，才能成就毗卢遮那佛的无量正依二报。所以，这讲的就是佛的境界。
那么[严]呢？就是果。无量的杂华严饰的净土，简单讲，就是无量的菩提胜因，而成就了毗卢遮那佛。而毗卢遮那佛也有无量的正依二报。这[严]是指果。所以，无量的善因、无量的净因成就无量无边庄严的国度。所以，大方广佛华严经就简单（解释）。
那么你要研究这部经典，首先你必须要对它的教理要稍微了解一下。那么我们二十年前也讲过了华严经，那么刚好讲到这个【如是我闻】，就是前面的这些玄谈、重点、概要，我们都有讲过。那么事隔了二十年的今天，师父竟然还有这个殊胜的因缘，来开这个华严的课程。我从2013年7月，停止在讲堂一连贯的弘法、讲经，一直到今天2017年7月份，整整四年都没有在文殊讲堂上课，所以，佛菩萨加被，也托大家的福德因缘，可能很多人做功德回向给师父，在此，一并地感恩、感谢。那么这四年来时时刻刻我都一直觉得对不起整个僧团。那么我们给人家剃度了，本来就是要教育徒弟，还有外来想亲近的法师、慈悲的法师，也想要得到一点法的受益。偶尔在农历的开示开示，水陆（法会）开示，或者是梁皇（法会）开示，这个都是比较短的，那么大型的活动，比如说，香港的正法眼藏，或者是新加坡的从精彩的故事开始，还有彰化的斋僧，这个大型的演讲。
本来我是一直想推掉彰化的斋僧，一直不想去讲，这样会影响到我华严的课程，但是推不掉。他们来邀请师父去彰化，跪着，他们就不起来，那我也很坚持不答应，跪着不起来，我也很坚持不答应，那这个场面就很尴尬了。这就不知道该怎么结束。我跟他讲，说你去找别的法师，希望佛教有人才（年轻人），他说：找过了，从北部找到中部，找到南部，找到东部，台湾转一圈，找过了，那后来就没办法，既然你们那么虔诚，我身披柔和忍辱衣，这个袈裟，我也不能太硬。因为这个是整个佛教的指标作用，那么多的出家人需要法，师父您就怜悯慈悲，所以就变成这个华严，一直冷静，想要开课，我一直犹豫，怕会影响到。他们说：一年才一次嘛！所以就这样子。
好，这个华严经本身在二十年前讲过了，大部份的反应都没有什么反应，因为太深、太难，讲到十玄门的时候，你就看他那两颗眼睛就…….都听不懂。那听不懂，后来我就有一点难过和失望，干脆不要讲，暂停一下。所以经过这二十年，我们把经典六祖坛经等等，还有这些最上乘论的讲完，再来我们就把楞严经讲完，再把楞伽经讲完，讲到最后就没有经可以讲了，后来想说，要没有华严经，这些法师这辈子在法上是不够圆满的。这个华严经是经王。我们在放蒙山的时候什么经题都没有念，南无大方广佛华严经，你就会知道，为什么一个放蒙山其他经典都没放进去，经题都没有放进去，也不放楞严经，也没有放法华经，也没有放楞伽经，为什么要念南无大方广佛华严经？这个是重重无尽的世界，无尽的重重世界。所以，华严经的思想、它的根本道理、哲学理论是建立在什么？你不能不知道。
那么现在，二十年后的今天，我看大家的根器、因缘，都慢慢地成熟。这华严经是这样子：有开始，没有结束的。不会有结束。像六祖惠能大师他讲明心见性、回归当下、即心即佛。那么开悟见性，后面，有的还保留一些种子跟习气，微细的，没断。这个华严，不叫开悟见性，叫做【入刹那际】。在后面的十定品里面，你就知道，那是【入刹那际】。入刹那际就是没有过去、没有现在、没有未来。于一切刹那即是佛的究竟。所以，入刹那际是佛的境界。华严经就是讲佛的境界。跟开悟见性是不一样的。顿有两种，一种是禅宗讲的顿悟，那是站在开发本性的一个开始，华严的刹那际也叫做顿悟，而这个[顿]是指佛的境界。没有种子，习气全部断尽。由佛的三昧显露出来的，不是凡夫的境界，也不是二乘人的境界，完全不是，都是佛的境界。
所以华严教理的中心思想，是由佛的海印三昧中所表现出来的。海就是大海，印也就是，我们列印出来那个[印]，印光大师这个印，海印三昧只有佛，还有普贤菩萨这种大菩萨，才有这样的三昧力量、定力。所以佛的海印三昧是什么意思呢？就像大海，你观想一下，看了一片大海，飞机飞过去，大海中会影现。白云飞过去，也会显现在海面上。只要有飞过海面上的，或者无量无边的相，同时在海面上，叫做一时炳现。炳，就是左边一个火，右边一个甲乙丙丁的丙，一时炳现。为什么要特别注明呢？因为有的肚子饿了，会写成饼干的饼。因为一时炳现，他没有办法连结。海印三昧叫做佛的定，犹如大海。万象的缘起，同时影现。名为海印三昧。这是佛的能力，才有办法。
如果以六祖的境界，这样子生死自在，也教化了很多的众生，但是这个在华严经里面讲：才开始。像六祖这个在我们人间示现，已经很了不得。那么这个在华严经里面讲，叫做十信圆满初住位。十信圆满初住。在座诸位，六祖在我们中国是东方如来，示现东方如来，等同东方如来，可是这个时候就是结束了。可是如果在华严的思想不是，刚好要开始。重重的无尽的世界，无尽的重重世界，无量无边，重复演一出重复的戏，就是普贤菩萨。所以普贤菩萨那个后面的十大愿王，就叫做【果后普贤】。成就以后的普贤，示现在重重无尽，无尽的重重世界里面，一直重复地劝人家要行十大愿。
所以我们就知道，所有的佛菩萨，像释迦牟尼佛来到人间，示现八千次，可是在华严世界里面讲，佛又是另外一个开始，再继续去示现。没有止休，重重无尽，无尽的重重，没有任何的休息，他也不需要休息，他有海印三昧，证得到第一义谛大空，万法都是绝对中的绝对，他也没有所谓疲劳。所以众生才是菩萨的舞台，失去了众生，佛菩萨的存在就失去意义，佛菩萨的存在是为了度众生，实无众生可度。那什么是佛？就是来到梦境里面，告诉你：你现在在作梦。那个就是佛。我们现在一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。我们现在就是在作梦，但是，没有一个人从梦境醒过来。释迦牟尼佛八相成道，来到这个地方示现，留下了经典，就是一再地唤醒我们本来的觉性，就是告诉你：你现在正在作梦。你要醒着过日子，哪一种情形可以醒着过日子呢？就是不被假相骗得团团转，也不住著假相，被骗得团团转。这个就是佛菩萨的任务。所以什么是佛？来到梦境当中告诉你：你现在正在作梦。早一点清醒过来，你要过着清醒的日子，万法不可得，没有东西可以执著，你也带不走任何东西。醒来！但是我们众生就是醒不过来。
所以佛菩萨就是重复一直示现，才劳驾他老人家，从华严华藏的世界一次又一次的示现，所以释迦牟尼佛已经示现八千次了，但是他有海印三昧，所以来等同不来。所以由海印三昧最重要的表现，是在缘起法，所以法界~~注意，这句话会重复地讲，法界无尽缘起论，就是法界重重无尽的缘起，就是华严的思想。重重无尽的缘起就是法界，法界的重重无尽的缘起论，就是华严的思想。而此法界缘起论的究竟，就是事事无碍法界。
诸位，这个事事无碍法界不好懂。事事无碍法界是跟~~对立的众生叫做事事都是障碍的法界，什么叫做事事都是障碍的法界？就是众生，与其说万法唯识所变现的，倒不如跟他讲一句你听得懂的：这个世间怎么来的？就是坚固执著、死执不放，认为那是真的，就这样来。所以众生活在观念里面，其实是没有，没有地球，没有太阳系，没有银河系，都是一种能量的转换而已。但是我们硬是要把它讲成是真的。
在座诸位，什么叫做处处阻碍？诸位看这边哦！这是卫生纸，这个是杯子，在众生来讲的话，它就是杯子，它这个就是叫做卫生纸，好，学习般若的人，他就说：哦！卫生纸是空。这个杯子是空。有一点般若，他不会住著。再进一步讲的话，空就是无生，这个也是无生，平等平等。透过无生的理来衔接，变成整体性的层面，平等的层面，这个就有一点理跟事的圆满，理事的圆满。所以，理事的圆满已经达到相当不错的水平，但是这个还不行。
那么如果在这个华严的思想，就不是这样子，不能透过无生的理，用一个桥梁来衔接，所谓事事无碍法界，叫做性起论。就是本性显露出来的，事相就是本性。事相就不会有任何的障碍，它是由佛的三昧影现出来的缘起，缘起等空，一切法没有缘起，方便说缘起。一切法没有次第，方便说一切法有次第。所以我们所谓事事无碍法界，唯佛的究竟三昧才有办法证得。任何的东西，我们学般若，我们学唯识，都会透过一个理来衔接，这里不行！这里没有衔接点。有衔接点就变成有次第，这里叫做，事（一切法）事就是法界，事事，一个颗粒微尘就等同绝对的法界。三千大千世界还是等同绝对的法界。
何以故？是性（本性）所显露出来的缘起，业力所显露出来的缘起，你必须等待因缘。比如说这棵树，这棵树你必须要有种子、有水，慢慢给它加加…….，这个是坚固执著的业力，叫做【业感缘起】。后面我们会讲，非常精彩的，业感缘起。这个业感缘起就是众生坚固的执著。这个缘起，众生来讲，等同实体性的东西。好象有那么一回事情，所以他们看不破，主观的意识形态跟客观的外在物质的现象界，他总是如此的迷茫。不能看到没有体性的无自性的东西。所以众生来讲，每一个事相都好象是真的。慢慢修行，透过般若智慧了解空，透过理事无碍的思想来圆融、平等。
华严不是这样子。华严一切事全部都是性起，本性而起，等同无起。所以华严经是没有次第，勉强建立次第。没有开始，勉强建立开始。没有缘起，勉强建立缘起。一切法都是因为众生存在，佛才来示现，才来讲经说法的。这种绝对中的绝对，就是如来的三昧。一切法不可得，如是得。不坏缘起。所有的缘起都是清净自性，再举一个例子，譬如说一面镜子，众生就着相，那就看种种的事相差别，诸位哦！事事无碍法界，注意听，后面如果有一面镜子，所有的相都影现入于镜子，诸位，相就是镜子的本体。知道吗？那一面镜子，里面所显出来的相，是什么？也是镜子。听得懂吗？也是镜子里面的东西。所以，华严的思想就跟坚固、障碍的世界是完全不一样的，叫做事事无碍法界。
那么事事无碍法界这是一种叫做现象绝对论，现出现的现，象是大象的象，不是假相的相。现象绝对论。什么叫做现象绝对论？因为它是本性而起的，所以，缘起是需要条件的，需要等待，需要次第的，而性起的缘起是同时的。简单讲，宇宙就是同时，佛陀的心，同时显露出来的一个世界。宇宙论就是一心，一心就是宇宙。所以现象就是绝对，因此不必、不需要透过无生的理。因为它就是本性。一个颗粒微尘就是本性，一棵树还是本性，一座山还是本性，叫做现象绝对论。现象绝对论的意思是：现象不需要经过比较，没有业感，也不是透过理跟事去圆融它。不是这样子的。所以现象绝对论随举一法，就是清净自性，如来的清净自性的东西，那如来清净的自性的东西，如何会有障碍呢？所以佛陀证得了意生身，可以穿墙走壁啊！山河大地、十方世界，没有任何的障碍。这个叫做现象绝对论。
何以故？现象就是绝对的真如，绝对的真如就是现象界，平等不二。那为什么要讲现象界呢？众生容易明白。众生不讲缘起，不讲第二义谛，不可能体会第一义谛，不可能体会绝对中的绝对。什么叫做绝对的相对？什么叫做绝对中的绝对？譬如说这朵花，然后这个是毛巾，这个是相对中，对立。虚空，由相对的相来衬托虚空的存在，虚空是相对中的绝对。那现在不一样，什么叫做绝对中的绝对？无论是毛巾，无论是花，无论是虚空，都是佛陀的海印三昧所影现出来的，所以毛巾就是佛陀的海印三昧，就是本性而起，起就是不起。花也是本性而起，起就是不起。虚空也是本性而起，虚空就是不起。万法不起，如是不坏缘起，无量的法界，重重的世界，就是同佛的一颗真心。所谓的[一真]就是绝对的真。这里面没有任何的讨论空间，离一切语言，离一切思想，离一切推论，不是逻辑，不是哲学，是实证，究竟如来的境界所显露出来的，佛的境界，叫做现象绝对论。
所以佛陀看了任何的事相，都是一眼就贯穿它，它就是本性所显露出来的东西，众生就是自心取自心，非幻成幻法。这显现出来的其实就是你本性的东西，但是因为我们坚固的执著，把它隔阂，变成一个主观的我，变成一个客观的事相，所以硬是这个去攀缘，就变成一种妄想，众生就是连续的妄想，到死，醒不过来。一直到死，放不下。一直到死他绝对放不下，正因为他的业感缘起。而佛陀所证的叫作法界缘起。这个缘起里面分四个：一、叫业感缘起。二、叫阿赖耶缘起。三、叫真如缘起。真如缘起就是如来藏缘起。四、才开展叫做法界缘起。
前面第一个：业感缘起，所讲的就是凡夫俗子。随业而转，而看到的世间，什么统统是痛苦的、执著的、斗争的。而华藏世界法界无尽的缘起，是佛的海印三昧看出来的世界，无一法不圆满。无一法有任何的障碍。因为它是心，是真如（绝对的心）所显露出来的，它有妄动，便有能所。它没有妄动，就叫做绝对的真如。所以，什么叫做绝对中的绝对？也就是说，整个宇宙都是佛陀海印三昧所显露出来的，现象就是没有现象。所有的缘起，实在是没有缘起。方便说缘起，没有信、住、行、向、地，方便建立了圣位，叫做信、住、行、向、地，所以这个叫做绝对中的绝对，而不坏缘起。所以叫做现象界的绝对论。现象界的绝对论就是说，我们所有的现象，其实就是绝对的本体。
拉回来圣人的境界，所有的相都是真如，都是清净自性，都是佛，都是海印三昧所影现出来的，回归到众生的业力的世界，看出来的就那么一点点，就像蚂蚁，每天都很忙碌，就像厕所里面的臭虫，厕所里面的臭虫蠕动，我们汲汲营营追求这种财色名食睡，就像厕所里面的臭虫，厕所里面的臭虫还不能离开那个臭。众生认为财色名食睡理所当然，只要是人都有这些欲望，所以在人的角度来讲，他是理所当然的欲望、本能，也无可厚非。但是站在修学圣道来讲，他就是等同厕所里面的臭虫，你把它抓起来，放到巴黎香水的盒子里面，倒一些巴黎香水，我给你换一个环境，这个粪便里面的臭虫放到香水里，它会死的。它活不下来的。所以凡夫俗子一下子要听经闻法会很难，习气太难改变了。
所以现象绝对论不是唯物论，也不是一般的唯心论，在座诸位，不了解佛法的人就说：这是唯物，这是心。这两种东西，物，那就是唯物，那就唯心。那就两种东西。那么，不是。佛陀的海印三昧，法界的无尽缘起论，不是唯物，也不是唯心，也不是一元论。一元论就是心。也不是二元论（就是心跟物，叫二元。能所不断叫做二元。）不是多元，它也不是多元，而是一种无心之心，无心，就是扫荡一切的执著，永远不执著，也不分别，也不起颠倒，那个无心，就是没有任何的颠倒、妄想、分别。无心就是绝对的真如之心。无心之心就是，佛就是无有任何凡夫的妄想，那颗无心的那一颗真心，就叫做一真法界论。
所以佛陀证得的是什么？绝对真如。佛不会跟人家争，因为你就是我，因为等同法界。我也不会贪，因为你就是我，你是我故乡里面的众生，我要贪什么呢？是为了要让大家听得懂，所以才要观缘起、观性空、观不可得，如不由本性出来的，你们这些众生是我慧律法师真如本性显现出来的，你就是等同我的儿女。我对你们慈悲，那是很应该的。我伤害你就是伤害我自己，因为我动念，对不对？就是伤害自己啊！所以你们就是大地，众生，都是佛心中（本性）所显现出来的，佛所做的事情，其实就是本性。他也不为谁做，法尔如是，本来如此，妙性天然，他也不会刻意地去做，所以佛陀的这一辈子，绝对不会去伤害任何众生，一切众生都是他真如绝对中的绝对所影现出来的，伤害众生就是伤害自己的真如，他如何能够成佛？叫做【无缘大慈】，没有条件，缘就是条件。同体大悲，你就是我，我就是你，我们是释迦牟尼佛心中的众生，释迦牟尼佛是我们心中的佛。我们是释迦牟尼佛心中的众生，释迦牟尼佛是我们心中的佛。
所以心、佛、众生，其实三无差别。讲的就是绝对真如，无心的那颗真心。都是平等的，一真法界论。所以这个一真法界，应当要如实知，如实正见的，叫做宇宙论。简单讲：宇宙就是佛的这颗心，佛的这颗心就是绝对的真心，绝对的真心所显现的宇宙，还是绝对的真心，所以佛陀是一个没有烦恼的圣人，是没有争执的圣人，是不会住著任何相的大圣人，因为他不会在相对里面去过日子，换句话说，佛的海印三昧这个定力所显露出来的一心妙有，我们加一个[妙]的话更清楚，所以这个一心妙有论，就是说现象绝对论。
众生讲现象，是因为执著，以为在外，或者是在内，佛陀讲的绝对，就是无我，也没有我，也没有山河大地，整个宇宙都是佛的真心，绝对的真理显露出来的。哪有什么我相、人相、众生相、寿者相？法界就是一真，一真就是法界。一，不是数学的一，佛陀所讲的[一]，是绝对真。绝对中的绝对，名为[一真]。这个[一]不是一、二、三、四的一。如果由一、二、三、四，这个哲学的推论，这个推论就是生灭。所以佛陀，你摆一千亿在他面前，了不会动到念头，为什么？因为他心中没有一、二、三、四啊！这是数量，（佛）已经过超过一发的数量了。一真（绝对的真），还有一、二、三、四吗？没有！
所以只有~~如果真的一个修行人证得到一真法界的东西，他看的~~钱摆在前面就是如幻。那如幻就是如幻的地用。要不然不在缘起，众生那如何~~叫做是[法]？你看得懂吗？佛的心？如果是今天佛坐在这个地方，拍下去抚尺，你知道我那是什么东西？当然要讲嘛！所以，没有世俗谛，就不可能有真谛；没有第二义谛，也不可能有第一义谛。法，必须方便说。法没有方便，就没有究竟。所以我们要了解，一真法界是如实知，如实正见的一心宇宙论，换句话说，佛的海印三昧当中，叫做一心妙有论。为什么叫做[妙有]呢？于一切行，[有]等同[空]。所有的空，不离、不坏[有]，而有一个殊胜的智慧，显露一切的万法，而万法都是绝对，虽显露，其实没有显过，没有生灭过。如是建立的一心妙有论。这个一心妙有论就是现象绝对论的根本立场。
先简单讲一下，业感缘起，简单讲，就是以贪嗔痴建立的一个业力，但是它没有办法说明到生命的连续，这个将来我们会找一个时间把它再发挥。第二个叫阿赖耶缘起。阿赖耶缘起也建立种子跟习气，才能够贯穿，以前造业，存留的种子、习气感得今生今报。有第八意识，如果没有第八意识，这个生命的主体性，就没有办法解释生命的连贯性。所以发展成阿阿赖耶缘起，是这个道理。可是阿赖耶一样是生灭的，阿赖耶识因为真如妄动，真妄和合而有阿赖耶，所以再发展下去，而有真如缘起。万法都是真如，真如都是缘起，不离缘起，所有的缘起，都是真如。最后，我们中国的祖师再发展达到了法界缘起。法界，重重的无尽，无尽的法界。整个宇宙就是绝对的一真，就是佛陀的海印三昧所显露出来的世界。而这个世界，等同空相、空性的世界。空相、空性的世界，完全不坏缘起。要讨论也可以，不讨论也可以。所以开悟见性，什么统统叫做对，不开悟不见性，无明的众生，什么统统叫做错。
好，我们简单解释一下。
什么叫做海印三昧论？华严经是佛陀的海印，如同大海，广如大海，一时炳现。印，就是印出来，就像我们的影印机、列表机印出来一样，一模一样。什么相，它都绝对现什么相，在海印三昧的定中，定中就是不生不灭，不来不去，不垢不净。没有任何的增减，叫做海印三昧，一时炳现。但是它有作用啊！所以，我们讲过楞严经，用再一次比喻：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，比如说，我们这里没水，你想要喝水，听说底下有甘露泉水，那就一定要凿井，把这个坚硬的石头，一层一层的打下去，就比喻说修行，把这个坚固执著的思想，一直挖，挖下去，要扫荡一切我执、法执、空执，叫做空如来藏。无法不空，扫荡。接下来就冒出甘露的涌泉，这个叫做不空如来藏。无量性功德，有无量的般若、庄严、本性的功德，冒出来这个水，能够达到不空如来藏。本性，具足第一个层面，你没有扫荡所有的执著，本性显露不出来，如果佛一样，涌泉，不空如来藏。
接下来，空不空如来藏，就是分享，如同大用，佛陀就是把他的法水分享给每一个众生。所以懂得分享才能成就无上菩提。不能说，我只有听到佛法我就可以高枕无忧，不！普贤菩萨从来没有休息的，为什么这个华严经到咱们中国来，中国是大乘根器的，如此的相应？中国是大乘国度，所以普贤菩萨到中国，大家：哎呀，赞叹！因为有大乘的精神。所以我们要了解，海印三昧所显露出来的一时炳现，就是整个宇宙。因此，我们如果要了解，空如来藏，扫荡一切执著，不空如来藏，无量性功德，于中显现，空不空如来藏就是分享这些水。你那么多水干什么？就是要分享，佛陀拥有智如涌泉，空不空如来藏就把它分享出去。分享给众生。所以佛菩萨没有休息。佛菩萨虽然没有休息，他断尽种子、习气、烦恼，他也不会烦恼，他还很乐意地分享他的法，所以没有众生就没有诸佛菩萨，诸佛菩萨的意义在于众生。
所以在座诸位，你生命的意义在顺逆二境，感谢上苍，我所拥有的，也感谢上苍我所没有的，给你顺境的是你的善知识，给你逆境的仍然是你的善知识。因为都是你的心。那你的心为何要起分别，说这是顺，这是逆，一样是妄想。这是好，这是坏，还是妄想！因为那是你的心。说对跟错，是妄想！是跟非还是妄想！绝对中的绝对，如何有是跟非？如何有好跟坏呢？没有这个东西！所以华严经是海印三昧一时炳现的法门。（未完）（文字录入：常健）
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